五層山

“一印高懸，一切峰巒皆處下；五泉上涌，五層樓閣獨居尊�！边@是聳立于三國遺址五層寺的一幅古石刻對聯(lián)。聯(lián)語寫盡了五層寺壯美、神奇的自然、人文景色。其對仗工整，氣勢恢宏，意境深邃，堪稱“梓州第一聯(lián)。”郭沫若弟子，?詩經(jīng)國風今譯?作者，四川省文史館員、文史學家藍菊蓀教授，在游歷了五層寺后，揮毫題下“天地有印五層輝光，佛法無邊三寶功德”的贊語。

五層山與五層寺

五層山位于三臺縣建設(shè)鎮(zhèn)北三公里。登上五層山主峰，放眼四望，但見群山茫茫，群仙列陣，萬山奔涌而來。五層山南，是印合山，印合山下鳳托印。五層山、印合山構(gòu)成五層山系。圍繞五層山系有四山如龍，一龍前瞻，一龍后視，左右兩龍回首仰望，故堪與家有“一鳳托印”、“四龍護寶”之說。該山山勢奇特、挺拔秀麗�！爸貚彲B壘，形勢五層”，故人們叫它五層山。其山有五泉，冬曖夏涼，其味甘醇，又叫五泉山。每泉各掘一井，井水“冬不枯、夏不盈”，可供上千人飲用。其八角井、六角井，傳說為三國時劉備 、張飛所掘。山上松柏蔥籠蓊郁，古木參天，風光秀美，氣候宜人。春天，百花爭妍，鳥語花香，香客云集，游人如織；秋天，黃花遍地，碩果累累，稻香四溢，紅葉滿山，令人心曠；夏天，松柏掩映，蔽日遮天，蟬噪林幽，輕靄籠罩，暮鼓晨鐘，牧歌嘹亮，令人神怡。在這神奇詭異的山水中，有一座規(guī)模宏偉，構(gòu)思奇特，座北朝南，依山而建，共達五層，供奉“三教”教主及“桃園弟兄”的東漢古寺，叫五層寺，或稱五泉寺，但多以五層寺稱名。其建筑是自然之“五”與人為之“五”的巧妙結(jié)合，它是天人合一的杰出代表，具有極高的建筑藝術(shù)價值。

自然之印

關(guān)于五層寺自然之印，有人說是印合山。這是很多年以來的說法。印合山，山顛一枚巨印向南橫置，巨印下，一山似鳳鉆大印，將大印高高托起，西可見頭，東能見尾，維妙維俏。鳳凰自岐山飛來，來了個“丹鳳朝陽”，極具動感與美感。自然界中不乏象形山，象這樣一個象形物在山的兩邊，上下左右恰到好處，甚是罕見、奇特。印合山海拔高度低于五層山，似與聯(lián)語義不合。古人或許另有所指。作者于2004年3月圍繞五層山系作了詳細考察，發(fā)現(xiàn)站在印合山北面看五層山第四、五層，恰好是豎置于第三平臺的一枚巨印，巨印下底長約300米，上底長約200米，印身高約50米，印把高約50米。站在五層山北面看，第四、五層恰好是同大印山一樣的巨印。五層山海拔658米，最高峰恰好是五層山之印頂。巨印栩栩如生，巍然聳立于蒼穹，氣貫天宇。聯(lián)系聯(lián)語上聯(lián)語意，五層寺的自然之印當指五層山之印。

人文之印

五層寺人文之印指“金鑲玉印”。“大佛頭上一張琴，十八羅漢鎮(zhèn)涪城。倒掛金鉤菩提寺，金鑲玉印在五層�！痹谌_縣建設(shè)、花園、安寧等鎮(zhèn)辦事處一帶，千百年來，流傳著這樣一首民謠。“金鑲玉印在五層”用詞肯定，是說劉備與張飛駐兵五層山上的五層寺中，為感謝神靈的庇護，有感于五層山系自然之印的靈氣，將佩帶在身邊的“金鑲玉印”寄在寺中的八角井內(nèi)作為替身，天地之印相匯，天地感應，以求皇運昌隆。民間傳說，同印一起下井的還有一把寶劍，井中有白龍，寶劍、白龍的靈光靈氣護印。印是寶貝，有很多人想打它的主意。有一次，有人想盜寶，挖了數(shù)十丈深，見到了井口的大石蓋板，剛要去搬，突然，天空烏云密布，電閃雷鳴，飛沙走石，一陣-后，泥沙將挖的坑填滿了，盜寶人被雷電擊死。人們說，皇叔印有正氣，天地有鬼神。從此后，再也沒有人敢打印的主意了。

傳說歸傳說，劉備到過五層寺沒有？?三國志?載，東漢建安十六年冬，劉備從荊州入川，沿涪江，與劉璋會于綿陽富樂山。從劉備入川至蜀漢景耀四年蜀漢滅亡的半個世紀中，蜀漢在綿陽留下了大量遺跡，現(xiàn)知的有四十多處。五層寺在兩漢及蜀漢時期均為涪縣地，寺內(nèi)及其附近，現(xiàn)存八角井、六角井、旗磴石、點將臺、跑馬地、練兵場、避兵洞、張飛石、金樁椏等遺跡。據(jù) ?潼川府志?記載：“五層寺在縣北九十里五層山，亦呼五泉山。上舊有碑，長丈余，刻‘漢昭烈揚兵處�！从浤甏�。其碑巳埋荒埂之中，今不可覓。好事者復豎小碑于寺右，書如其字。又路側(cè)有石磴，方廣三尺余，高二尺余，中作圓孔、大如升，相傳為昭烈旗磴�！泵駠�?三臺縣志?記載：“五層山寨，距縣北八十里，有重崗疊壘，形勢五層，上有旗磴，相傳為蜀漢昭烈帝觀兵處。今筑為寨，勢甚雄峻�！甭�(lián)系寺內(nèi)供奉，五層山離涪江很近，聯(lián)系劉備入川的行動路線，愚以為，劉備到過五層山，此當為劉備在綿陽留下的又一處三國遺址。那么，劉備留下的“金鑲玉印”是什么呢？“金鑲玉印”即“傳國璽”。它是皇帝的代名詞，是至高無上的皇權(quán)的象征，是君權(quán)神授的憑證。在古代沒有它，當皇帝就不合天心人意，就會“天下共討之，人人得而誅之�！本妥环�(wěn)。有了它，即使是抱在懷中的嬰兒，也是合法的“真龍?zhí)熳印�，受到億萬臣民的擁護。關(guān)于其來歷，據(jù)?前漢書?載,秦始皇得卞和所獻一塊玉璞，令丞相李斯篆書“受命于天，既壽永昌”八字，令良工雕琢成玉璽。此印成為我國歷史上第一個皇帝的玉璽。秦始皇駕崩，秦王子將它獻與漢高祖劉幫。到王莽篡漢，孝元皇太后以此擊打0臣，其一角崩，后以黃金鑲好，故名“金鑲玉印”。查閱?史記 ?秦始皇紀?、?前漢書?高帝紀?、?左傳?、?前漢書?高帝紀?元后傳?王莽傳?、?后漢書?、?三國志?、?宋書?禮志五?、?南村輟耕錄?以及?元史?成宗紀?楊桓傳?崔?等史料有關(guān)“傳國璽”的文字記載，“傳國璽”的“旅游”路線圖從始皇二十六元年，得玉壁，刻璽到歸元成宗，一千五百余年，歷經(jīng)二十幾次沉浮、更替，劉備從未染指過“傳國璽”，當然，他就不可能把璽帶入川，置于五層寺的八角井中了，可見這是一場誤會。但這并不排出劉備在八角井中置印的可能性。因為佩帶印章是古代的風氣，作為皇叔、左將軍、豫州刺史、荊州牧的劉備，按漢制是應當佩帶金印的，而且，至少不是一枚。就是寄一枚在寺中做替身，也并不等于“孫猴兒丟了金箍棒—沒棒�！薄Ｋ鞂帍V德寺里至今保存了唐、宋兩位皇帝的印章，就是極好的佐證。至于“傳國璽”的失蹤，“金鑲玉印”在五層的神秘傳說，將與五層山一樣，“與天地齊壽，與日月齊光�！庇肋h流傳。

“金鑲玉印在五層”

“金鑲玉印”作為封建王朝權(quán)力的象征，上演了一幕幕追逐、戰(zhàn)爭與腥風血雨的歷史劇�！笆苊谔�，既壽永昌�！边@種“君權(quán)神授”不過是一個幌子，“壽”、“永昌”才是目的。其目的，為天下？為自已？還是兼而有之？只有皇帝老倌最清楚。但好皇帝、孬皇帝無一例外都會說為天下。也沒有絕對的“永昌”，“永昌”只是相對的。盡管有“傳國璽”神異的記述，那只是使它更加神秘化了罷了。“永昌”之不永昌，“傳國璽”有時甚至躲起來，連它自己都不昌了，這實在是同其神秘與尊嚴開了一個天大的玩笑。我們注意到這樣一個事實，“傳國璽”“失傳”后，國仍是國，朝代仍在更替、仍在流轉(zhuǎn)。從這個意義上說，它所代表的意義消失了。對于今天而言，至多也只是一種見證，一件文物，一個古董而巳。

倒是“金鑲玉印在五層”道出了真諦，具有永恒的魅力。在五層，即在民間，它不是來自于天，而是來自于地，它不是虛的，而是實實在在的。江山在民間，江山在百姓中，訴說著“受命于地，既壽永昌”的禪意�！耙挥「邞�，一切峰巒皆處下；五泉上涌，五層樓閣獨居尊。”既是五層山自然之印的描寫，又是“金鑲玉印”的注腳。意會便知，不必展開說。自然之印的高懸，原來是巨印下廣大的峰巒的支撐與襯托。無支撐無襯托便無所謂高懸。這種高懸與處下的峰巒是山水相依，血肉相連，共生共榮的，故而，它雖歷經(jīng)風雨蒼桑，仍就傲立于蒼穹，這才是至尊的。這大自然之印蘊含了多少唯物辨證哲理��！“金鑲玉印”之附會于劉備，附會于五層山，這種“誤會”實際上是天人合一的精神境界與寄托。劉備是“仁德”的象征，“五”為魁首，寺內(nèi)供奉儒、釋道、皇、巫五家，“皇”“獨居尊”�！白稹�，不是劉備那面蜀漢的空頭旗幟，尊的是“仁德”,蜀漢旗幟因為有了“仁德”的內(nèi)容，才受到尊的，否則漢室的旗幟再正統(tǒng)，口號再響亮，也是白搭！它從一個側(cè)面折射出對于“傳國璽”，更確切地說，對于執(zhí)掌“傳國璽”的人善意的諷諫意味。從這個意義上說，“金鑲玉印在五層”！

如此看來，五層山的文化意義當不壓于歷史上那枚“金鑲玉印”吧？!行文至此，那枚“傳國璽”是明蹤，還是疑蹤，巳經(jīng)不重要了!

天地有印五層輝光�。ㄍ辏�(建設(shè)小學網(wǎng)站 錢成國　晏肆佰)