梁家灘白云寺
白云寺位于平遙縣城南１９公里梁家灘村西寶峰山南麓，全稱“白云禪院”，曾名“西域寺”。全寺依山勢南向構(gòu)建，層次疊上，別具一格。共計四進，衢道能上下，回廊可周旋。
據(jù)現(xiàn)存明嘉靖二十年（１５４１）十一月碑碣推斷，白云寺初建于明代成化年間。時有紳士侯伯威，汾州平遙縣南良莊人，在當?shù)乜诒H佳，“頭畜旺盛，地產(chǎn)積粟俱有千萬”。侯伯威在本莊南西峪有承糧山莊一處，為求神靈庇佑，侯獨資在此建一“白云庵”，后又擴建為白云寺，并將該處莊田贈為寺產(chǎn)僧業(yè)，以供自養(yǎng)。
白云寺初建時只有正殿和東西兩廡，嘉靖十六年（１５３７），侯伯威之嫡曾孫侯迺再發(fā)虔誠，決心重修，并補蓋南殿。由于所需資金龐大，侯迺除傾囊而出外，還得四處募化。當時，南峪地平溝有一座觀音堂，是明弘治年間一位法號叫大千的僧人創(chuàng)建的，大千圓寂后，其徒可聰不愿繼守，投奔文水縣甘泉寺當住持，觀音堂從此日趨荒廢，殿宇淋漏，圣像難保。有高林村寺僧襲開想拆走，被侯迺等人攔阻。侯迺會同大千和尚的俗孫杜方等人商議，由杜到文水找到可聰，動員可聰具結(jié)交出觀音堂產(chǎn)權(quán)。嘉靖二十年（１５４１）十月，眾人把觀音堂圣像請出，拆除殿宇，木料用于白云寺三間南殿的補蓋工程，內(nèi)塑彌勒佛和四大天王像，并將從觀音堂請來的觀音圣像，移供于彌勒佛像背后，同彌勒佛像相背而坐。又整修了正殿和鐘樓。工程后期，購置金箔、顏料等還缺資金，侯迺又“沿村齋化，刺膊出血，調(diào)寫施財名姓常住”，終于使工程0完成。侯氏祖孫對白云寺的建立和發(fā)展功不可沒。
白云寺于嘉靖二十年（１５４１）十一月竣工“開光”時，平遙知縣曹俸（字白石，嘉靖十七年，即１５３８年任平遙知縣）率普洞巡檢司巡檢孫鏜等蒞臨，對倡修者深表贊賞。曹知縣還即興就壁題詩，愿為扶梁功德，孫鏜也慨然施銀。
白云寺下原有一“先師寺”，供祀先師菩薩。傳說先師菩薩于唐代前往沁源靈空山時，曾在此歇腳，后人修寺祀之。嘉靖年間主持道士高道玄，擅自將寺內(nèi)柏樹砍賣，在村中霸混，侯迺告發(fā)于官府，沒收其賣樹銀７０兩，買水地４２畝，交白云寺住持僧祖義執(zhí)掌，為寺院常產(chǎn)。祖義又另置地四十多畝。從此白云寺依賴大批田產(chǎn)，或租佃，或自耕，不但衣食不缺，平時修葺也有了資金來源。為保證白云寺田產(chǎn)穩(wěn)定，當時的普洞關(guān)巡檢孫鏜、范緯，還出告示公告于眾：“示仰當家，不許密賣寺地，拗者告首，追價入官，地仍作常住。”寺廟有了經(jīng)濟基礎(chǔ)，并得到了統(tǒng)治者的支持，自能得以發(fā)展。從此，白云寺香火旺盛，門庭若市，名揚四海。每年農(nóng)歷六月十九日，為佛傳觀音菩薩成道日，定為白云寺古廟會，游客如山，常逾萬人。
白云寺山門外有四株參天古柏，象征著佛門的四大金剛。山門為三開間拱門洞式，洞頂上于嘉慶元年（１７９６）七月十五日增建“春秋樓”三間，內(nèi)供關(guān)羽金妝像，因關(guān)羽一生精讀儒教“五經(jīng)”之一《春秋》，并有很深的造詣，故名。山門兩旁原有鐘鼓樓各一座，“0”中被毀。
白云寺前院狹小，進山門拾級而上即進南殿，穿過南殿才是寬敞的中院。四面錮封，東西廊窯各五間，正殿窯七間，十字磚拱。內(nèi)供高大的“橫三世佛”，即東方凈琉璃世界藥師佛，西方極樂世界阿彌陀佛，中間是婆娑世界的釋迦牟尼佛。“三世佛”兩旁，東供韋馱，西供伽藍菩薩。從釋迦牟尼佛光影壁后，可轉(zhuǎn)入“求子洞”，舊俗在這里摸得一塊石子者，求男可生聰慧穎異貴子，求女可生端莊福德淑女。難怪早年每逢六月十九賽會時，善男信女來摸石子者甚眾，佛教利用漢民族儒教倫理，擴大信仰市場，這又是一個范例。
穿過求子洞，出通往后院之小門，再順兩側(cè)臺階而上殿頂，上面有“觀音閣”三間，增建于清乾隆二十九年（１７６４）。閣中觀音面南結(jié)跏趺坐，而觀音背后之韋馱則合十面北而立。
由觀音閣兩側(cè)可北上“古佛殿”。古佛殿是寺內(nèi)最高的殿宇，旁有東西耳殿，前有東西配殿，皆平房。古佛殿為五間磚拱十字窯，殿宇高聳無前檐，前面墻以磚砌，為仿“歐洲古典旋柱式”建筑。但柱間距離仍遵守中國古代建筑傳統(tǒng)規(guī)制，以明、次、稍遞減。古佛殿前墻的柱頭上，有許多磚雕圖案，如青獅、白象、日、月等，還有陽刻隸書“唯心凈土”、“自性彌陀”、“圣中圣”、“天上天”。平柱上刻有楹聯(lián)一副：“眾善奉行，萬緣凈盡；諸惡莫作，一性圓明�！边@種以漢民族書法及磚雕藝術(shù)同西方古典建筑造型藝術(shù)相融合，不失為東西方文化碰撞而產(chǎn)生的藝術(shù)珍品，在佛寺中罕見。
古佛殿最初建于清乾隆年間，當時的住持僧人明遠“盡心募化，竭己財力，開山墊溝，鑿石成窯，接以磚洞，別成一院，上建佛殿，下作僧寮，東西兩壁繞以禪窯，作參禪講學之所。蓋煌煌乎已成大觀也”。（嘉慶二年，即１７９７年《重修山門并建關(guān)圣帝君殿與鐘樓碑記》）道光二十六年（１８４６）做過補修，重修于民國十九年（１９３０）。古佛殿內(nèi)供“三身佛”（法身、報身、應身），“四大菩薩”（文殊、普賢、觀音、地藏），還有四尊供養(yǎng)菩薩。這十一尊塑像都是民國年間住持僧印聰和俗家居士郭士榮等主持整修白云寺時重塑的。大約從此時始，白云寺才改由凈土宗掌院。
古佛殿后面之院，是僧人生活起居及平時打禪的地方，可稱僧房院。出僧房院旁門往北為塔院，現(xiàn)存舍利塔五座，佛家稱高僧遺骨為舍利，所以五座塔皆為歷年高僧墓塔。
白云寺自清乾隆二十四年（１７５９）起，即由佛教臨濟宗掌教。臨濟宗是中國佛教歷史上的一個宗派，它源于佛教禪宗。嘉慶二年重修山門時，山門額刻“白云禪院”，可為佐證。
佛教之禪宗創(chuàng)建于南北朝時期，以印度來的高僧菩提達摩為始祖。傳至唐朝，禪宗才真正興盛起來。當時其第五代祖師弘忍的兩個弟子神秀和慧能，又分別宣教于江北江南，后人稱為“北禪”和“南禪”。因他們分別主張“漸修”和“頓修”兩種不同的修行觀，所以人們又稱北禪為漸禪，稱南禪為頓禪，即“北漸南頓”。唐以后頓禪獨盛，并分成五個支派，即：臨濟宗、曹洞宗、雪山宗、溈仰宗、法銀宗。臨濟宗后來又分出黃龍派和楊岐派，總稱禪宗的“五家七宗”。宋以后，中國佛教幾乎成為禪宗的天下，臨濟宗和曹洞宗尤盛。禪宗的哲學思想等還旁及儒家，宋代及明代的“理學”，即儒家和禪宗哲學結(jié)合而成的新思想。臨濟宗等禪宗佛教，到清朝初年就逐漸衰落了，但臨濟宗和曹洞宗都傳到了日本國，如南宋時期的道隆禪師（１２１３—１２７８）于淳祐六年（１２４６），率弟子數(shù)人前往東瀛傳法，成為日本臨濟宗建長寺派的創(chuàng)始人，使臨濟宗成為日本佛教的主流宗派之一，至今仍很興旺。
清乾隆二十四年（１７５９）四月，有一位明遠禪師住錫于白云寺，成為白云寺佛教臨濟宗的“開山第一代大和尚”。明遠禪師是山西平定縣人，生而穎悟，長而性聰，是臨濟正宗第三十七世傳人。明遠到來以前，白云寺十分荒涼，多年無僧住持。由于明遠佛教造詣很深，頗受百姓紳士尊重，所以在他整修寺院時，連當時的平遙知縣李在田（河南武涉縣拔貢，乾隆二十二年至二十八年，即１７５７年至１７６３年任平遙知縣）也捐俸相助，并動員士紳們捐輸，使白云寺修葺一新，順利開山。
明遠禪師為了能使臨濟宗長久地在白云寺弘揚傳流，一開始就注意從嚴治寺。首先在他擔任監(jiān)院的師弟宏道的協(xié)助下，建立了寺內(nèi)清規(guī)戒律，并定寺院管理規(guī)式為“十方叢林”體制，這是唐宋以來大寺院的一種常用體制，也稱“十方”、“叢林”。其規(guī)定寺院財產(chǎn)為全寺僧人共有，任何人不得隨意買賣，住持僧人也不例外。在寺內(nèi)可開堂傳戒，但不得把寺院降為一些小寺廟實行的“子孫叢林”，即師徒子孫相傳的那種寺院體制，也稱“子孫寺院”（那里的寺產(chǎn)都歸主持支配）�！笆絽擦帧斌w制又分“傳法叢林”和“選賢叢林”兩種，“傳法叢林”是住持僧有若干傳法弟子，屆時從這些法徒中選一人繼任住持之位�！斑x賢叢林”之住持繼任，則采用在寺內(nèi)眾僧中選賢的方式，有嚴格的選舉程序和規(guī)定�！斑x賢叢林”還規(guī)定住持任職有期，一般不許終身任職，任期為六年，住持的進退都須履行規(guī)定的手續(xù)。相比之下，“選賢叢林”是一種相對民主和開明的制度，有利于僧人積極進取和佛教寺院的興旺發(fā)達�，F(xiàn)存乾隆二十九年（１７６４）《白云寺增修樓閣禪室開設(shè)叢林碑記》上還在文后特別注明“永遠不許剃度子孫”，可見明遠要在白云寺永久實行“十方叢林”制的決心。
明遠禪師在白云寺實行的是“選賢叢林”，并率先垂范，帶頭實施。乾隆三十一年（１７６６），明遠任住持期滿，為能使選賢之路順利通達，他不顧全寺僧人的苦苦挽留，面對大家不愿開選的局面，明遠寧肯使“住持方丈”一位空虛，也不連任，毅然應邀前往晉陽紅土溝寺院就職。在此情況下，眾僧才推舉明遠之法弟宏道禪師繼任住持之位。宏道也為第三十七世，以后順選繼位者有亮濬（三十八世）、映明（三十七世）、潛德（三十八世）、一庵（三十八世）、含真（三十九世）、道清（四十世）、宗偉（四十一世）等。
明遠禪師的創(chuàng)業(yè)精神及高風亮節(jié)，白云寺歷代諸僧推崇備至，在他圓寂之后，雖因他早已離寺而未能在白云寺建塔瘞埋，但眾僧請高手繪得明遠禪師“遺顏”，懸于禪堂，早晚虔誠參拜。許多文人墨客來游時，瞻仰遺顏，也多有感嘆，紛紛賦詩贊頌�，F(xiàn)存嘉慶元年（１７９６）仲秋時節(jié)，綿山劉澤淵、三秦杜騰蛟、定陽孟大愚等五位游客所賦的七律五首，由劉澤淵先賦，然后其馀四位皆以原韻相和，文采斐然。
佛教禪宗（含臨濟宗）的寺院組織管理制度別有特色，仿照朝廷“文武兩班”的方式，將各執(zhí)事僧人分為東、西“兩序”。在告香上堂時，居住持左側(cè)的為“西序”，居右側(cè)的為“東序”。
“東序”要選擇精通世事的僧人任職，分設(shè)“東序六知事”。即“都寺”負責寺內(nèi)總務；“監(jiān)寺”協(xié)助都寺監(jiān)理寺內(nèi)總務；“副寺”負責寺內(nèi)財務；“維那”負責僧眾雜務；“典座”負責寺院伙食寢居；“直歲”負責寺田耕耘及寺院修繕。
“西序”要挑選學德兼修、精通禮儀的僧人擔任，設(shè)“西序六頭首”，即“首座”統(tǒng)管全寺僧眾；“書記”負責文秘事務；“知藏”負責經(jīng)籍文獻保管；“知客”負責接待賓客；“知浴”負責寺院沐浴室；“知殿”負責佛殿佛堂的香火及清潔。禪院的“兩序”管理制度，使各種事務都有人負責，分工明細，責任到頭，較為先進。同樣，“兩序”各職務也有任期，經(jīng)常根據(jù)需要而調(diào)動，宏道、映明、亮濬、潛德等歷任住持，都曾在“兩序”崗位上任職，具有寺院中層實踐管理經(jīng)驗，然后才被“選賢”而晉升為住持。住持“退座”后也可再擔任“兩序”執(zhí)事，例如亮濬禪師于乾隆末年退座以后，又為接其住持寶座的法弟潛德禪師擔任“東序”之首席“都寺”，這種能上能下、不計名位的風度，真正體現(xiàn)了出家人“四大皆空”的宗旨，比起一些久居官位而能上不能下的凡夫俗子來，倒更令人敬佩。
白云寺的佛教臨濟正宗，于臨濟宗在全國范圍內(nèi)日漸衰落之際，仍能堅持弘揚流傳，在白云寺延綿不斷，直至清光緒二十一年（１８９５）的“玉山禪師行狀”碑中，可看到白云寺仍由臨濟正宗掌院，精神可嘉�，F(xiàn)存于寺內(nèi)大量的碑碣文字資料，為我們研究中國佛教史，特別是研究臨濟正宗，提供了許多寶貴的資料。如能邀請日本佛教界高僧前來共同探討，將對進一步挖掘白云寺佛教文化內(nèi)涵和開發(fā)旅游資源，有更多的裨益。
玉山禪師行狀
師諱宗偉，本省霍郡人王氏子，玉山其號也。生于嘉慶二十五年（１８２０），道光十年（１８３０）度于本郡之蘄壁村云峰寺傳杰大和尚門下，自剃度后，嘗慕禪宗妙諦，不甘作粗行應付之僧，道光二十年（１８４０）詣晉陽千壽寺，參明玉長老受金剛光明寶戒，嗣云游天下，多歷名山，所至之處有存經(jīng)藏，多為翻閱，無非欲探得元樞。同治八年（１８６９）住錫于平遙梁家灘之白云方丈，師從此輒厭塵囂，將寺之前后左右多植樹木，迄今暢茂成林可愛者，新甫之柏百五十馀株，其他桑榆楊柳之類約三百馀株。噫！師之所為殆所云樹木同于樹人歟！生平道行清凈，惟守法門本分。光緒十八年（１８９２）二月十九日設(shè)楊柳之會，辭退方丈。師無門徒在院，比丘恐不得其傳紫衣袈裟之具，將誰代乎？然而道燈燈焰續(xù)，祖祖?zhèn)魇街眨笃鹫哓M無其人。光緒二十年（１８９４）正月初六日，師在寺端坐無疾而化，住世七十有五，越七日傳經(jīng)建浮圖以痙焉。傳經(jīng)法名也，號文山，本省孝義人，先是受戒于晉陽千壽寺，監(jiān)理寺事又兼孝義寺事，今則居白云方丈，修理諸處地畝亦有經(jīng)濟，植平果五十馀株，以為他年寺院之入項，此特其大略也，因并書之，悉載于碑。
候選訓導戊寅歲貢郭維城撰
本邑童生梁廷弼書
第四十一世繼席本山第五代宗偉大和尚嗣法門人演文、廣智，代傳門人文山、知通、麗受、心凈
光緒歲次乙未姑洗月穀旦
（此碑現(xiàn)嵌于白云寺中院東廡壁上）
［注］
剃度：佛教語，指剃發(fā)出家，獲得超度。
元樞：本為宋代樞密使的別稱，現(xiàn)指根本理論。
2013年5月，梁家灘白云寺被公布為第七批全國重點文物保護單位。
梁家灘村：梁家灘位于平遙縣城南約15公里處，汾屯穿境而過，全村總戶數(shù)260戶，人口數(shù)700人，鄉(xiāng)村從業(yè)人員390，耕地面積504畝，園地面積160畝，林地面積720畝，新型醫(yī)療參保人數(shù)691，享受最低生活保障人數(shù)23人，農(nóng)作物播種面積504畝，糧食作物播種面積450，糧食總產(chǎn)量123噸，玉米播種面積150畝，玉米總產(chǎn)量60噸，禽蛋產(chǎn)量200噸，豬年末存欄數(shù)70頭，羊年…… 梁家灘村詳細信息++
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