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平遙城隍廟

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平遙城隍廟
平遙城隍廟為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

城隍廟位于平遙城內(nèi)城隍廟街中段,整個(gè)廟群坐北朝南,總占地7302平方米,前后共四進(jìn)院落。它是一所規(guī)制齊全,宗教、歷史文化、內(nèi)涵豐厚的道教廟觀,除正殿和寢宮外,主要由六曹府、土地祠、灶君廟、財(cái)神廟四大部分組成。布局規(guī)整、層次分明、氣勢(shì)宏偉、風(fēng)格別致。

平遙城隍廟

臨街廟門之外,是寺廟標(biāo)志性建筑--高大的木結(jié)構(gòu)牌樓,為四柱三門十一踩斗拱規(guī)制的歇山頂建筑。牌匾額書(shū)"城隍廟"三字,系當(dāng)?shù)刂麜?shū)法家趙望進(jìn)先生之筆。背面楷書(shū)"威靈百里"四大金字,配有青石獅和拴馬柱,柱上題"善游此地心不慚,惡過(guò)吾門膽自寒",直接道出了城隍廟宗教文化的主題。

平遙城隍廟

山門廊下正墻書(shū)"善惡報(bào)應(yīng)"四個(gè)碩大楷書(shū),增加了森嚴(yán)肅穆的氣氛。山門兩側(cè)下塑有相對(duì)而立的神馬兩匹,精神抖擻,有馬童挽牽,傳說(shuō)為城隍爺出巡城廓時(shí)的坐騎。而在山門廊下東西兩墻繪有守門神"神荼、郁壘"的巨大畫(huà)像,堅(jiān)甲利刃,相當(dāng)威風(fēng)。在城隍廟的第二進(jìn)院落兩棵三百多歲的老槐立于院心。古樸蒼天,枝繁葉茂。

平遙城隍廟

前院正面是戲樓背面,但由于戲樓為回廊式重檐歇山頂結(jié)構(gòu),戲樓背墻兩側(cè)各開(kāi)六角窗一個(gè),中間為懸山式街門樓,門樓往里可經(jīng)戲樓下的甬道通達(dá)正院。再同左右鐘鼓樓下的兩便門相匹配,形成了一道"儀門",同縣衙之儀門相對(duì)應(yīng)。其建筑設(shè)計(jì)匠心別具,建筑藝術(shù)古樸典雅,使游人回味無(wú)窮。

平遙城隍廟

由于古時(shí)沒(méi)有鐘表等計(jì)時(shí)工具,所以戲臺(tái)兩側(cè)的鐘鼓樓則應(yīng)證了這道教晨鐘暮鼓習(xí)俗,同佛教是一致的。早上敲鐘、傍晚?yè)艄,同時(shí)也打破僧尼、道人孤單寂莫的生活。鐘樓背面門匾"異姓同樂(lè)",其含義是針對(duì)"灶君廟"而言的,百姓每家每戶都供奉灶王爺,雖姓氏千差萬(wàn)別,但祈求灶神保佑的心理是一樣的。因此講異姓同樂(lè)。而又有人對(duì)這四個(gè)字做了如下解釋,中國(guó)有百家姓,無(wú)論您姓何名誰(shuí),有機(jī)會(huì)坐在一張桌子上,吃飯聊侃談天說(shuō)地同樣很開(kāi)心很快樂(lè),豈不是"異姓同樂(lè)"?

平遙城隍廟

在鼓樓背面門匾書(shū)"錢同人性",則是針對(duì)財(cái)神廟而言。無(wú)論以前的銅幣還是現(xiàn)在的紙幣,都有兩個(gè)面,當(dāng)然錢也是有兩面性的,有人用錢修橋鋪路流芳百世,而又有些人用錢胡作非為,遺臭萬(wàn)年,因而"錢通人性"四字一語(yǔ)點(diǎn)破了錢對(duì)人類巨大的吸引力。

平遙城隍廟

而在城隍廟大戲樓背面書(shū)"敢入"二字,為清代我國(guó)著名書(shū)法家傅山老先生親跡,入字寫(xiě)得頗有風(fēng)采,形似"刀"字,入字頭上一把刀,可謂對(duì)所有人提出了嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)"敢入"嗎?可謂白天不做虧心事,夜半敲門自不驚,善者坦然而入,惡者忐忑不安,猶豫不定"我敢入嗎?"相信各位為正義之士,一同進(jìn)入。

通過(guò)戲樓的甬道出來(lái)之時(shí)現(xiàn)所觀之城隍廟獨(dú)具一格的建筑藝術(shù)。中軸線建城隍獻(xiàn)殿,大殿及后院城隍神的二堂寢宮,同獻(xiàn)殿并行東建灶君廟、西建財(cái)神廟。三廟左右毗連,貫通一體,相輔相成,缺一不可,可謂達(dá)到了建筑藝術(shù)的最高境界。而如此規(guī)制完整,規(guī)模宏偉壯觀,諸神同受香火的城隍廟迄今全國(guó)罕見(jiàn),僅此一處。

三廟合一是偶然形成還是另有評(píng)論呢?具專家分析這種結(jié)構(gòu)配置完全合乎明清兩代人們的一種心理活動(dòng)和生活規(guī)律。當(dāng)時(shí)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),國(guó)家強(qiáng)盛,但在戰(zhàn)亂頻頻的環(huán)境之下,百姓多么希望社會(huì)安寧,居家和睦,而他們只能把心中所想所愿寄托于神靈保佑,便產(chǎn)生了諸多備受依賴的神祗。

國(guó)以民為本,民以食為天,身體即革命本錢,所以先解決吃喝溫飽,而后求得安居樂(lè)業(yè),健康平安,最后找出自己的奮斗目標(biāo),朝更新的生活挑戰(zhàn),因此我們先去參觀灶王廟,之后求城隍保平安,最后落腳財(cái)神廟,很顯然有一定的邏輯規(guī)律性。

位于鐘樓北側(cè)的耳房供奉著知名度相當(dāng)高的鬼王鐘馗,鐘馗原本為終南山一秀才,在唐德宗年間進(jìn)京趕考,不幸是趕考路途中被一小鬼破相變成了丑陋不堪的面貌,而當(dāng)時(shí)鐘馗大膽發(fā)揮一氣呵成,中了頭名狀元。但唐德宗以貌取人把鐘馗逐出金殿,一時(shí)想不開(kāi)撞柱身亡。后來(lái)有一天晚上德宗夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)相貌及其丑陋的人長(zhǎng)相酷似鐘馗揮刀舞劍和小鬼搏斗,醒后德宗命人把夢(mèng)中鐘馗打鬼形象繪于紙上懸于墻壁用來(lái)避邪驅(qū)鬼,鐘馗到了陰間后被玉帝封為"驅(qū)魔帝君"。

提起《鐘馗姐妹》的故事可謂流傳盛廣,待鐘馗死去之后其好友杜平把他好生安葬,為表感激托夢(mèng)于妹嫁給杜平。一般在山西一帶每逢農(nóng)歷五月初五端陽(yáng)節(jié)之時(shí)都會(huì)把鐘馗斬鬼的畫(huà)像貼于各戶大門東南角,以表吉利。

在衙署中上至中央下至州府均設(shè)其職司機(jī)構(gòu)六部房吏、戶、禮、兵、刑、工,當(dāng)然城隍廟中也設(shè)一職司機(jī)構(gòu)六曹府。進(jìn)入第一殿之后首先映入眼簾的是兩尊無(wú)常形象,手拿勾魂鐵鏈索取人的魂魄,真叫兇神惡煞。磚臺(tái)上的一系列刑法更為慘不忍睹,令人不寒而栗。

灶君廟主要奉祀灶王爺,灶王神是我國(guó)神祗中流傳甚廣,倍受人們尊敬和依賴的最多的神祗之一。不過(guò)很少有人供灶王奶奶的,通常只有灶王爺一人守關(guān)。其實(shí)灶君最初為女性,道家莊子曾這樣描述灶王爺?shù)男蜗?其形如美女,著赤衣,且有發(fā)髻"。到漢代以后才成為男性化的樣子。關(guān)于灶王的傳說(shuō)在中國(guó)廣大地區(qū)流傳甚多。相傳灶王爺原為天宮中玉帝神廚,取名宋無(wú)忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子,取名郭丁香。有一天于天庭,-對(duì)對(duì)聯(lián),丁香仙子首出上聯(lián)"水、冷、酒,一點(diǎn)兩點(diǎn)0",宋無(wú)忌苦心冥想三天三夜未能接出下聯(lián),他覺(jué)得自己敗于一個(gè)女流之輩,深感失臉面,便撞南墻而死,轉(zhuǎn)世到人間當(dāng)了一名了不起的廚師。當(dāng)玉帝得知丁香闖禍觸犯了天條,便把她貶下界來(lái)且十分巧妙地安排其與宋無(wú)忌結(jié)合。

殊不知郭丁香的烹飪技藝相當(dāng)高,倆人開(kāi)的那家小飯館生意越做越火,不出一個(gè)年頭已成響當(dāng)當(dāng)?shù)挠绣X人。開(kāi)個(gè)玩笑說(shuō)"男人有錢就變壞",這只是比較偏面的說(shuō)法,恰恰宋無(wú)忌有了錢之后還納了一妾和郭丁香分灶吃飯,誰(shuí)不知此女子只是看中了宋無(wú)忌口袋里的錢,哄誘之下錢一揮而光便逃之夭夭,從此宋無(wú)忌淪落為一街頭乞丐,此時(shí)的他十分懊悔當(dāng)初的所做所為,思念前妻之情油然而生。有一天乞討之日正好碰到了前妻風(fēng)風(fēng)火火的大飯館,倆人相對(duì)無(wú)語(yǔ),但彼此心知肚明,郭丁香予其滿滿一碗飯,飯后宋無(wú)忌深感愧疚無(wú)臉再面對(duì)郭丁香,便一頭栽進(jìn)了灶膛,把臉涂成了黑色。講到這里大家也許會(huì)留意到院中鑄鐵香爐上題"灶君廟"三個(gè)字。而根據(jù)此傳說(shuō),灶王爺?shù)拇_當(dāng)過(guò)黑臉神廚,后來(lái)隨著中國(guó)-的發(fā)明,道人用頭煉丹企圖長(zhǎng)生不老等一系列有關(guān)火的歷史,才漸漸演化為"灶"字,它體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步,人類的文明程度正在不斷提高。

相傳臘月二十三過(guò)小年之時(shí)灶王爺上天庭向玉帝匯報(bào)工作,這天家家戶戶都會(huì)奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴,免得他亂說(shuō)亂道,其二則因麻糖很甜,使得灶神吃飽喝足后上天言好事,回宮降吉祥。除夕之夜各戶人家還燃放鞭炮,為的是把灶王爺從天宮接下來(lái)同百姓一起迎接新年的來(lái)臨。通過(guò)這些活動(dòng)無(wú)不表現(xiàn)出大家對(duì)美好生活的一種向往和憧憬。

城隍廟的獻(xiàn)殿,故名思義供香客上香、叩拜許愿、進(jìn)獻(xiàn)物品的大殿。從建筑角度講,獻(xiàn)殿所使用的是古建屋頂?shù)燃?jí)第二的歇山頂,還使用了抱廈的樣式,給人視覺(jué)美。我們通過(guò)其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面,元未明初逐漸高出一酬,尤其到了清代,柱礎(chǔ)以上有柱鼓石,不僅起堅(jiān)固作用,其裝飾成分大大超過(guò)原本的用途,加上鼓石上的雕刻也日益豐富多彩。(南方水土較溫,為防柱腐蝕鼓石離地面很高,北方地區(qū)則無(wú)須擔(dān)憂這一點(diǎn),更多的是美觀效果)。鼓石上所雕葡萄,寓意多子多福,鹿與仙鶴松樹(shù),取諧音六合通順,這一系列吉祥飾物,無(wú)不體現(xiàn)出古人對(duì)美好生活的一種憧憬。

但建筑的穩(wěn)固除了扎實(shí)的根基外,掛落也起了一臂之力,大家請(qǐng)?zhí)ь^,兩柱頭之間的木雕稱為掛落,而柱頭兩端的木雕為雀替。掛落和雀替都起到三角架的固定作用。此掛落的主題是二龍戲珠。珠子在民間視作吉祥珠,在宮中象征皇權(quán),且兩龍一條代表天帝,一條龍代表皇帝,寓意皇帝的權(quán)利是神賜予的,因此二龍戲珠象征皇權(quán)至上,至高無(wú)上之意。

站于獻(xiàn)殿兩旁,擺放的是民間活動(dòng)城隍出巡所用的執(zhí)司,更為整座廟宇增添了威嚴(yán)莊重的氣氛,而殿梁上有五對(duì)木勾,均為掛匾之用,曾掛滿了百姓還愿之匾,但文革期間被毀或盜賣一空。額枋上描繪二十四孝圖,在此不做詳細(xì)解說(shuō),諸如臥冰求鯉等。東西山墻描繪有關(guān)仁義禮信及聊齋志異中的故事,配的詩(shī)有杜牧的《遣懷》、呂洞賓的《文契理》、李白《山中問(wèn)答》、蘇軾的《東欄梨花》等等。

擁有平安,才會(huì)擁有一切,平安是各種生活的最基本保障,請(qǐng)大家都為他敬柱香,為全家祈回平安,相信在您的真誠(chéng)求拜下,城隍一定會(huì)滿足大家的種種需求。

城隍正襟危坐,面目嚴(yán)肅,紅臉判官與勾魂小鬼肅立身旁,隨時(shí)聽(tīng)后差遣,賞善與罰惡判官一語(yǔ)點(diǎn)破本廟一直以來(lái)貫穿的主線"善惡終有報(bào),到頭必分明"。

城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一,對(duì)城隍最初來(lái)歷說(shuō)法不盡相同,宋以后,許多地方形成了以奉祀過(guò)世英雄,或有功于地方民眾的名臣為城隍,例如北京城隍是文天祥、楊椒山、上海城隍先后出現(xiàn)過(guò)漢代大將霍光、河北人氏秦裕伯、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)陳化成、會(huì)稽城隍龐玉,南寧桂林城隍?yàn)樘K緘。

古人認(rèn)為:"有水環(huán)護(hù)的城池為城,無(wú)水環(huán)護(hù)的城池為隍"、"水則城也,庸則隍也"。古人認(rèn)為,凡于人們?nèi)粘I钣嘘P(guān)的事物皆有神在,城池與人生活密切相關(guān),當(dāng)然也應(yīng)有個(gè)城神來(lái)護(hù)佑百姓,于是產(chǎn)生了城隍,其構(gòu)成了雙重防御體系,即早期的溝渠神,《禮記·封禪書(shū)》中記有天子大臘八的說(shuō)法,早在周代就已成典制,八蠟分別是先嗇、司嗇、農(nóng)、郵表輟、貓虎、火、水庸、昆蟲(chóng),水庸即早期的城隍。

五代十國(guó)時(shí)期,唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)形成各霸一方的混戰(zhàn)局面,使人們對(duì)城隍的崇拜有所升級(jí),明代以后朱元璋對(duì)城隍封官進(jìn)爵,京都為承天鑒國(guó)同民升福明靈王,府為鑒察司民城隍威靈公,州為鑒察司民城隍靈佑侯,縣為鑒察司民城隍顯佑佰,官值四品,高出七品知縣。如果縣令遇棘手之案還來(lái)后廟上香叩拜,希望城隍給其指點(diǎn)迷津。

兩山墻壁畫(huà)初繪于明代,重描于清,文革期間被涂厚厚一層白灰。這幅壁畫(huà)則是洗掉白灰后的原跡,沒(méi)有再重新描,從此反映明清兩代平遙生產(chǎn)的顏料相當(dāng)不錯(cuò),所采用從天然礦物質(zhì)年提煉出的石色,加訥和桐油與魚(yú)鰾膠已深深滲入墻體,不易褪色。整幅畫(huà)屬工筆淡彩,場(chǎng)景宏觀氣勢(shì)磅礴,小鬼執(zhí)嗚鑼清道旗走于最前方,四個(gè)冤魂跪于路的石頭后,雖個(gè)個(gè)衣衫襤褸,但近前細(xì)細(xì)觀察,方可看出四冤魂面目有一絲不易察覺(jué)的微笑,就好像看到了黎明的曙光一樣,他們十分希冀神靈為自己伸冤做主,使其及早投胎轉(zhuǎn)世。

其實(shí)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)師把自己為民抱不平,對(duì)世態(tài)的憤滿、對(duì)-的嘲諷通過(guò)壁畫(huà)的形式宣泄而出,百姓的心聲您仿佛已經(jīng)聽(tīng)到了。而城隍無(wú)論白天黑夜出巡之時(shí),會(huì)不時(shí)派兩小鬼捉蝙蝠,二鬼一唱一合傾訴世人。分別為城隍出巡是放福于民。

城隍身著黃袍,坐著八抬大轎,腳踩兩頭獅子浩浩蕩蕩向前走去。他每年出巡三次,春季清明節(jié)、秋七月十五、冬十月初一、時(shí)令鬼節(jié)。清明出巡意為放鬼,秋季訪鬼,冬季把遺留于人間的孤魂野鬼通通收至城隍廟。通過(guò)他坐的八抬大轎得知確實(shí)高出人間縣令,有權(quán)管轄七品知縣。

據(jù)專家考證,此畫(huà)采取明代一著名繪畫(huà)師吳偉的竹葉描法,看來(lái)線條流暢,剛?cè)嵯酀?jì),令人視覺(jué)舒服,毫無(wú)生硬呆板之感。

當(dāng)時(shí)還巧妙利用北墻描繪了《東周列國(guó)志》八個(gè)故事,有伍子胥微服過(guò)昭關(guān)、周幽王烽頭戲諸侯、介子推守志焚綿山、晏仲平二桃殺三七等。

大殿后墻繪"城隍暗訪圖",好惡事盡收其眼底,這也是平常所曰"舉頭三尺有神明。"

清咸豐九年(1859年)廟會(huì)失火后,由這位博學(xué)之士冀先聘總理其事,辛苦經(jīng)營(yíng)五年之久,竣工后由于積勞成疾先逝,眾人為其塑像立祠,供于城隍廟中。

通過(guò)二街門,進(jìn)入城隍的內(nèi)宅。內(nèi)宅由二常、寢宮、東西廂房組成。細(xì)心的你會(huì)發(fā)現(xiàn)這道門與主殿后墻之門稍錯(cuò)開(kāi)一寸,根據(jù)當(dāng)?shù)乩险咧v門對(duì)門、口對(duì)口難免發(fā)生口角,不太吉利,因此要錯(cuò)開(kāi)一些,并且錯(cuò)開(kāi)門防止了財(cái)氣的流出、邪氣的侵入。

古時(shí)新官上任前一天,須從平遙六城門之上東門(俗稱喜門)進(jìn)入城內(nèi),然后去文廟拜祭孔夫子,晚上在城隍內(nèi)宅的東廂房安歇,首先向城隍擔(dān)保自己為官清廉,公正執(zhí)法;其次祈求神靈保佑任職期間國(guó)泰民安,五谷豐登;第三他還是借神的威信治理百姓。

西廂房是陪同道士所住,現(xiàn)展示古城三大特產(chǎn)之一推光漆器及本廟開(kāi)過(guò)光負(fù)有靈氣的護(hù)身法物,想仔細(xì)了解平遙歷史文化內(nèi)涵的不妨買書(shū)或帶套光盤(pán)。

城隍?qū)媽m屬上樓下窯式結(jié)構(gòu),若再連結(jié)兩廂房,便構(gòu)成了平遙民居的兩大建筑,一為大家閨秀、小家碧玉者住的閨閣,只有輩份最長(zhǎng)的方可住窯洞;二為中國(guó)北方漢民族地區(qū)最具代表的四合院形式,且屋頂均屬單坡,因山西地處黃土高原十年九旱難得下一場(chǎng)雨,雨水被認(rèn)為財(cái)運(yùn),"肥水怎能流到外人田?"為當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的構(gòu)造方式。

窯洞分靠崖式、下沉式、獨(dú)立式三種,山西窯洞均為獨(dú)立式,也就是平地上用磚砌,這種窯洞防火防潮抵御風(fēng)沙,而且抗地震,并有其一個(gè)特殊功能冬暖夏涼,這樣磚就形成了天然空調(diào),人住在里頭相當(dāng)安逸舒適。尤其在山西一帶才能多見(jiàn)窯。因此他成為了財(cái)富的象征,只有有錢人才能修得起磚窯,山西人走西口闖關(guān)東。賺了大錢后,一個(gè)傳統(tǒng)的觀念即買房蓋屋光宗耀祖。城隍住進(jìn)了窯洞很顯然倍受殊榮,因其在此搞接待審秘案,少不了說(shuō)情行賄者,所以城隍兩旁的判官起輔助,又少不了督察的成分。

東西山墻依然有明代壁畫(huà),通過(guò)畫(huà)一旁的題詞可知其繪制時(shí)間及內(nèi)容。"大清乾隆歲次四十三年重造,四十坊里男婦善惡生死薄",乾隆四十三年是公元1778年,而坊里即里甲制度是西周時(shí)期出現(xiàn)的區(qū)域劃分制,坊表鎮(zhèn),里表城墻以外的鄉(xiāng)村。平遙清代有十個(gè)鎮(zhèn)、三十個(gè)村子。整個(gè)壁畫(huà)存放了平遙人從生至死一生的善惡功過(guò),其立體感十分強(qiáng)烈,當(dāng)屬國(guó)內(nèi)精品。

上樓后可看到城隍與其原配夫人坐于當(dāng)中,此時(shí)的他微微笑著,手執(zhí)一把折扇,全然一副悠閑自得之樣,使人稍有親切之感。說(shuō)起城隍納了一妾純屬偶然:相傳他去介休與介休城隍?qū),但雙方棋藝都很高,在難分勝負(fù)之余,雙方商量一,-輸嬴,且把各自貼身侍女立為,-注,事后平遙城隍首占上風(fēng),但其再三謝絕小妾的饋贈(zèng),眼看介休城隍青轉(zhuǎn)陰的臉色才盛情難卻帶回平遙。為表對(duì)介休城隍尊重,把其供于東耳房。每值農(nóng)歷五月二十七廟會(huì)之時(shí),介休娘家人還要為其梳洗打扮,這種習(xí)俗直至文革以前一直盛行。不過(guò)現(xiàn)在廟會(huì)時(shí)分,介休人都會(huì)為其上香叩拜。

站在寢宮樓上可以一飽眼福正殿屋頂?shù)牧鹆э椘。琉璃始于西漢,隋唐時(shí)期成為一種奢侈的陪葬品,琉璃藝術(shù)是我國(guó)陶瓷史上杰出的藝術(shù)成就之一,它也是古代燒制工藝的一枝奇葩,雖河南洛陽(yáng)盛產(chǎn)唐三彩黃、綠、藍(lán),但明清時(shí)期平遙琉璃也絕不比其遜色多少。您看整個(gè)屋頂除黃色、綠色瓦片外,均屬孔雀藍(lán),而孔雀藍(lán)的燒制工藝現(xiàn)已失傳,本廟能大面積保存下孔雀藍(lán)琉璃瓦可謂難得。

正脊當(dāng)中構(gòu)件在建筑學(xué)稱脊剎。脊剎頂端的葫蘆是道教之物,可以承載一切大災(zāi)大難,馱葫蘆的是兩頭獅子,整個(gè)廟群當(dāng)中還有大象馱葫蘆的琉璃飾品,獅象在佛教中分別是文殊和普賢菩薩的坐騎,道教則把其視為妻和吉祥太平的象征,但通常是獅東象西,體現(xiàn)出封建禮教?hào)|尊西卑的禮序,也由此證明封建王朝下權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出和平。歷史上有龍生九子無(wú)一像龍的說(shuō)法,正脊兩端酷似龍形的為龍之長(zhǎng)子鴟吻,龍能吐水因此鴟吻在此起滅火功用,又因工匠在其口中鑄一鐵絲直通地底,在當(dāng)時(shí)起避雷的作用。最有意思也是最有價(jià)值的當(dāng)數(shù)脊剎與吻之間的"仙人走獸",其首先起逢兇化吉的作用;再者瓦片高高在上經(jīng)受著風(fēng)雨雪霜的侵襲,時(shí)間一長(zhǎng)為防止瓦片滑落,所以釘一鐵釘牢固起來(lái),但釘子遇水會(huì)生銹,可見(jiàn)仙人走獸還起到了防漏防銹的作用;第三是最為重要的一點(diǎn),可以象征建筑級(jí)別,級(jí)別越高走獸個(gè)數(shù)越多,但最多不能超越十一個(gè),并且走獸只講求單數(shù)。因此本大殿屋頂是五星級(jí)品,城隍?yàn)樗钠房蓳碛形鍌(gè)走獸,三品七個(gè),兩品九個(gè),一品十一個(gè),皇宮為十三個(gè)。走獸減后不減前,各地均取奇數(shù)飾于屋頂正脊或垂脊。在幅原遼闊、歷史悠久的大中國(guó),施用琉璃如此豪華講究的城隍廟僅平遙一處,這些琉璃飾品在陽(yáng)光照耀下,更顯示其獨(dú)特的風(fēng)韻,成為中國(guó)琉璃裝飾中的魂寶。

財(cái)神殿供有各大中小城市人們最為信仰的三位財(cái)神。正中為求官、求學(xué)者所拜的《封神演義》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封為文曲星,掌管智慧,而人類必須用智慧的武器打開(kāi)屬于自己的理財(cái)求財(cái)之門,因此民間視比干為文財(cái)神。文財(cái)神之東,同樣是《封神榜》中人物趙公明,騎一黑虎,按原始天尊的旨意封其為"金龍如意正一龍虎玄壇真君",掌管天下萬(wàn)民之財(cái),尊為正財(cái)神,為了彌補(bǔ)把他供于偏面的不足,您看匠師巧妙地把其塑造成腰長(zhǎng)腿短的形象,俗語(yǔ)有"腰長(zhǎng)腿短是貴人"的說(shuō)法,拜過(guò)他的人會(huì)時(shí)時(shí)遇貴人,處處行好運(yùn)。

提起關(guān)公可謂名揚(yáng)四海婦孺皆知,關(guān)公名羽字云長(zhǎng),山西運(yùn)城解州人氏,是三國(guó)時(shí)期一位赫赫有名的武將,對(duì)劉備講忠、曹操講義,因此倍受古往今來(lái)的商人崇敬,商人取其忠、義之精神,都以誠(chéng)信為本,打出旗號(hào),爭(zhēng)取更多的買主,并自己嚴(yán)格遵循“忠”、“義”當(dāng)先的原則活動(dòng)于生意圈子里。

塑像上端的神龕雕刻精湛,寓意深遠(yuǎn),處處體現(xiàn)著喜慶吉祥。神龕內(nèi)黃花梨木刻,中間一壽字,壽兩邊有數(shù)只蝙蝠,取"蝠"諧音"福",喻為百福捧壽,幻福失降之義。第一層雕刻有桃榴佛手,意為多子、多福、多壽,所謂天賜"三多",接下來(lái)刻有琴、棋、書(shū)、畫(huà),代表一種高雅的知識(shí)享受,最后一層則雕刻著草龍圖案和向日葵,標(biāo)志著我們是龍的傳人,有著龍的智慧和天天向上的信心。

神龕底端四個(gè)蓮花垂柱也別有一番趣味。蓮花取其"連生貴子"之義,且層層疊疊相刻一起,告訴后人只要大家努力奮斗,認(rèn)真取財(cái),相信財(cái)源會(huì)連綿不斷,滾滾而來(lái)。

殿門后東西兩墻窯壁上繪有"八蠻進(jìn)寶圖",為同治七年(1868)作品。圖中人物栩栩如生,身著我國(guó)西南各少數(shù)民族古代服裝,趕獅騎象,攜帶各種珍寶面南而行,顯然是寓意向皇帝進(jìn)貢寶物,表現(xiàn)出"大清一統(tǒng)天下"的時(shí)代特征,也構(gòu)筑出各-的氣氛。

真武樓位于財(cái)神殿上層,供奉著道家的四方神之一玄武大帝,其原名玄武,為避宋代祖先趙玄朗之諱改為真武。玄武是我國(guó)道教"四象"神祗之一,即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武,位次于"三清"和"四御"。道教"四象"神各由七位星宿構(gòu)成,故又統(tǒng)稱"二十八宿",玄武由"斗、中、女、虛、危、室、壁"七位星宿組成,此說(shuō)法又源于古人時(shí)星宿的崇拜,喻其形狀為龜或蛇盤(pán)龜。古代神活中玄武為北方太陰之神,鎮(zhèn)北方,主風(fēng)雨。

在道教對(duì)玄武的崇祀中,人們又將其人格化,附會(huì)為元始天尊化身,投胎于凈樂(lè)國(guó)善勝皇后腹中,傳說(shuō)從其左腋出生,十五歲時(shí)放棄王位繼承權(quán),立志學(xué)道,入武當(dāng)山-得道升天,被玉帝封為玄武,鎮(zhèn)守北方。對(duì)玄武之崇祀,明清代更是隆重有加,前所未有。明代洪武初年,玄武即被列為國(guó)祀之典,歷代受人頂禮膜拜,墻上壁畫(huà)即玄武出生修行圖。

玄武身旁為侍從周公桃花女,兩側(cè)是水火將軍,周圍是其四大元帥。第一位即三眼靈耀馬華光,俗稱馬王爺,民間奉其為火神,相傳他是火之精靈;第二位是玄坊真君趙公明元帥;第三位是宋代抗金英雄岳飛;第四位是青面赤發(fā)手執(zhí)玉環(huán)的溫瓊元帥,傳說(shuō)他專司捉妖除怪,護(hù)佑百姓。

財(cái)神廟的戲臺(tái)雕刻精湛,建筑考究,雖不及別的戲臺(tái)高大雄偉、耀眼輝煌,卻也莊重古樸、精巧玲瓏。戲樓前加歇山抱廈,施五踩米字形斗拱,斗拱邊緣雕有龍、鳳,百象頭形,躍躍欲動(dòng)。橫楹下對(duì)稱地雕有二龍戲珠,二龍口中各銜龍珠一粒,怒目圓睜好像斗法一樣,尤其中屋頂中心所采用的天花為級(jí)別最高的藻井裝飾,因藻為水中生物,在此幻想能起到滅火的作用,而平遙財(cái)神廟戲臺(tái)更為獨(dú)特地成了八卦藻井式,俗稱"八卦轉(zhuǎn)頂"。藻井為階梯式窟窿構(gòu)造,這樣可以很好地收攏聲音,起到聚音作用;戲臺(tái)地底下埋了五口大甕,可以產(chǎn)生共鳴,使戲子聲音更為宏亮圓潤(rùn),產(chǎn)生了極好的音響效果。八卦是道教的典型標(biāo)志,藻井中八卦圖外圈為文王八卦,為周文王姬昌所創(chuàng)立;內(nèi)圈給有由伏羲氏創(chuàng)立的西河八卦圖;中心圖案也沒(méi)有通常八卦圖中的"太極兩儀",而是古老的"河圖洛書(shū)",這種裝飾別處根本沒(méi)有,它體現(xiàn)了平遙古代歷史文化內(nèi)涵的豐厚性和久遠(yuǎn)性。

左右兩側(cè)各有五間看樓,供達(dá)官貴人、富商豪紳看戲。其西看樓寬、東看樓窄的緣故為看戲都講究看出場(chǎng)戲,演員從東上場(chǎng)因此人們都擠在西邊看,所以西樓比東看樓人更多的多。

土地祠供奉平遙里坊四十位土地,各護(hù)一方成為鄉(xiāng)村段落的保護(hù)神,服飾各異、姿態(tài)萬(wàn)千,土地是流行于全國(guó)各地的俗神之一,許多少數(shù)民族也信奉土地爺,而我國(guó)漢民族數(shù)千年來(lái)一直以農(nóng)業(yè)為主,土地成為最重要的生存條件,俗語(yǔ)"萬(wàn)物土中生",土地被人類視作"衣食父母",吃穿全靠他恩賜,早在古代宗教組織產(chǎn)生前,人們?cè)诩漓胩斓厣酱ǖ淖诮袒顒?dòng)中,就把土地列入其中了。土地最初是掌管山川效社的社神,社稷禮于土。平遙地方千百年來(lái)一直屬土葬習(xí)俗,民間葬禮中,人死后對(duì)土地神"報(bào)廟",把院內(nèi)土地龕用紅紙糊上,葬后除去,并在破七挖墓,掃墓前都要先祭土地,俗稱"祭后土"。每逢農(nóng)歷五月二十七廟會(huì)之時(shí),平遙各村人都要給自己坊里的土地上香叩頭,表示對(duì)大地母親的親情。

同土地祠毗連一小殿供轉(zhuǎn)生婆婆,也就是送子娘娘。道教傳說(shuō)一生行善之人,死后轉(zhuǎn)生來(lái)世仍可為人,但轉(zhuǎn)生前先變?yōu)閶雰籂睿赊D(zhuǎn)生婆婆派送生哥哥與送生妹妹一家家送去,然而嬰兒有點(diǎn)舍不得離開(kāi),她便會(huì)變出其猙獰面孔,將嬰兒嚇到人間,所以每個(gè)嬰兒降生時(shí)都是"呱呱墜地"的。

地址:晉中市平遙縣東側(cè)城隍廟街51號(hào)

類型:古跡

等級(jí):AAAA

游玩時(shí)間:建議1-2小時(shí)

電話:0354-5685214

開(kāi)放時(shí)間:

旺季:8:00-18:30;淡季:8:00-17:30

門票信息:

無(wú)需門票。包含在平遙古城門票內(nèi)

古陶鎮(zhèn):古陶鎮(zhèn)地處世界文化遺產(chǎn)——平遙古城所在地,是平遙縣委政府所在地,歷史文化底蘊(yùn)深厚,毗鄰大運(yùn)路,南同蒲鐵路、祁臨高速公路、大西高鐵穿境而過(guò),交通便利,是全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。古陶鎮(zhèn)政府坐落于西關(guān)街158號(hào),轄區(qū)有東城、西城、南城、北城、城南堡、干坑、十九街、新南堡、閆壁村9個(gè)行政村,戶籍戶數(shù)26107戶,戶籍人口70082人,耕地面積8807.43畝,轄…… 古陶鎮(zhèn)詳細(xì)信息++

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