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黃哨山

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黃哨山

黃哨山,又名皇上山,傳說(shuō)主峰烏龍嶺氣勢(shì)雄嚴(yán),如皇帝坐金鑾殿,故得名“皇上山”。它矗立在茅坪古鎮(zhèn)的北邊,其主峰海拔1029米。自清水江南岸望過去,這山從江邊拔地而起,高聳云端,氣勢(shì)磅礴。山的海拔雖然不算很高,但卻以險(xiǎn)峻奇秀而著稱!独杵礁尽贩Q之為“黔山第一險(xiǎn)徑”。舊時(shí),茅坪一帶有民謠道:“黃哨山,離天三尺三。人過要脫帽,馬過要下鞍。”

在清代,黃哨山是黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩府的分界山。而今,它又是錦屏、天柱兩縣的分界嶺,“水倒茅流,兩縣各收”,山頂坳上過去筑有分界土梁、立有兩縣的分界石碑。北邊錦屏縣一側(cè)為青石板路,而北邊天柱縣一側(cè)則為鵝卵石花街道。過去茅坪一帶有歌唱道:

鎮(zhèn)遠(yuǎn)黎平相交界,皇上山坳兩分開。

黎平這邊石板路,鎮(zhèn)遠(yuǎn)那邊是花街。

早在元代,黃哨山即是官道所經(jīng)之處。元代設(shè)置的大土司思州宣撫司,管轄今錦屏、黎平、古州(榕江)一帶地方,這一帶的諸小土司與思州宣撫司的往來(lái)聯(lián)系即是通過這條道路。明永樂十一年(1413),朝廷尋借口廢掉了不聽管束的思州大土司,以其地建置黎平、新化、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思州、銅仁等8個(gè)府,隸屬貴州布政司管轄。因清水江中上游苗疆“阻隔”的緣故,黎平、新化兩府不能取直徑上省,而需往東邊湖廣的靖州、會(huì)同、新晃繞道進(jìn)入思州后,再上貴陽(yáng)。明代中期后,黎平府官員上省大多改走直道,即黎平——新化——銅鼓——天柱——鎮(zhèn)遠(yuǎn),這條道便成了黎平府溝通省城貴陽(yáng)的主要通道,黃哨山因其所據(jù)位置的重要成為這條通道上的要津。

清雍正時(shí)期,朝廷著力經(jīng)營(yíng)清水江中上游苗疆。為了“開辟”苗疆的需要,雍正五年(1727)在朝廷的批準(zhǔn)下,對(duì)貴州、湖南兩省交界的南部行政區(qū)劃進(jìn)行調(diào)整,將原來(lái)隸屬于湖廣省靖州的五開衛(wèi)改為開泰縣、銅鼓衛(wèi)改為錦屏縣,同時(shí)將開泰、錦屏縣和天柱縣改隸貴州省黎平府,完成對(duì)苗疆地區(qū)的東部圍堵。雍正六年(1728)“開辟”行動(dòng)開始后,為便于軍用物資的運(yùn)輸,將黎平——銅鼓——天柱——鎮(zhèn)遠(yuǎn)——貴陽(yáng)的行政通道改造升級(jí)為具有軍事戰(zhàn)略意義的驛道,主要用于運(yùn)輸軍用糧草物資、傳遞軍情。這條道路的價(jià)值于是陡增,黃哨山成為這條驛道上的塞隘,戰(zhàn)略意義于是凸顯。當(dāng)時(shí),官府在山腳的茅坪寨設(shè)有驛館,專門負(fù)責(zé)接待上下往來(lái)的軍政官員和差役,山腳、山頂都設(shè)有驛鋪,駐有官兵,專門負(fù)責(zé)軍事和行政公文的傳遞。隨著“開辟”進(jìn)程的推進(jìn),往來(lái)行人(主要是軍隊(duì)和行政人員)不斷多了起來(lái)。于是,茅坪等附近的民眾便在山腳、山腰和山頂開設(shè)有供行人歇息飲食的簡(jiǎn)易酒家。

黃哨山山勢(shì)峻峭,道路陡險(xiǎn)。其道路在山間盤旋,彎處如鋸齒,直處若懸針,上下行者無(wú)不望而生畏,抬著官員轎輿上下遂的民夫更是舉步艱難,以致被過往旅客“封”為“黔山第一險(xiǎn)隘”。嘉慶九年(1804),黎平知府馮兆珣乘著轎輿經(jīng)黃哨山道往黎平赴任,因道險(xiǎn)故,棄轎“手持足撐”而下,及至茅坪,“精力俱!,“夢(mèng)魂猶驚”,感嘆“若非目睹,臆度皆虛”,“余猶如是,行旅何堪?”以后每次上省公務(wù)或回家省親經(jīng)過此道,愈感此道比貴州著名的險(xiǎn)道落鷹巖、拉幫坡更加艱險(xiǎn)。作為黎平府物資、信息出入的主要干道,怎么能長(zhǎng)此以往?特別是他的幕僚、黎平府主管教育的李教授回貴陽(yáng)省親過黃哨山時(shí)不慎墜崖,致腿折斷,嚴(yán)重影響工作。這事對(duì)馮兆珣震動(dòng)很大。他于是痛下決心,決定將整修黃哨山道路列為重要“德政”來(lái)抓。他先是派員前往勘查并作設(shè)計(jì),“狹者使寬,陡者使平,人力所不能辟者則迂道以避其險(xiǎn)”。然后,他從官府發(fā)給他的養(yǎng)廉銀中拿出800兩作為工程經(jīng)費(fèi)。嘉慶十一年(1706)三月,組織茅坪民工修建。這年七月,馮知府出差省城經(jīng)過黃哨山時(shí)順便檢查工程進(jìn)度,得知他所捐800兩銀已經(jīng)用罄,但仍有800兩缺口。若再捐集,不但“虛糜歲月”,而且“徒擾閭閻”。于是,馮知府又慨然從養(yǎng)廉俸中捐出800兩將資金缺口填補(bǔ)(實(shí)際用去300兩)。這年九月,工程告竣,從山腳至山頂,計(jì)砌青石板5000余級(jí)。距山頂約800米,因山勢(shì)陡險(xiǎn),將道路修成18道彎拐,盤旋而上,故稱之“十八盤”。距山頂不遠(yuǎn)處,因坡陡路窄,路外側(cè)還圍以十余丈長(zhǎng)三尺高的石欄桿。經(jīng)此一修,道路狀況較前大有改觀,行人上下之便利又過于落鷹山道。

這條計(jì)費(fèi)銀1100兩修出來(lái)的新道,成為馮知府念念不忘的政績(jī)。他在親自撰寫的《捐修黃哨山碑記》中這樣記述:

嘉慶九年,余以刑部郎0守黎平,次年三月,由鎮(zhèn)遠(yuǎn)赴任。同僚驚相告曰:“是將走黃哨山也”。余意貴州所在皆山,其最險(xiǎn)而峻者,則有落鷹巖、拉幫坡,余昔親歷,想不過如諸山。等及過天柱,緣山陰而上,及于頂,倏有役夫數(shù)十人群相擁扶,且懔懔有懼色。俯面視之,江環(huán)如線,山伏如羊,路石如鋸。其直而陡也,亦如針之懸。手持足撐,精力俱疲。如斯險(xiǎn)處,連絡(luò)有三。比及茅坪安寢,魂夢(mèng)猶驚,始知黃哨為黔山第一隘徑也。吾乃嘆是非目睹,臆度皆虛。斯路之難,余猶如是,行旅何堪!于是有興修之志。六月,府署學(xué)李教授來(lái)黎請(qǐng)假,詢之,則曰墜跌黃哨山,腿折成廢。余心惻然,而創(chuàng)修之意遂決。爰命家丁往度形勢(shì),狹者使寬,陡者使平。人力所不能及者,則紆道以避其險(xiǎn),即今所修之路也。捐費(fèi)八百,命工庀材,始于丙寅春仲,越及七月,余因公至鎮(zhèn)遠(yuǎn),少憩于半山之茶棚,茅坪士庶持簿來(lái)請(qǐng)?jiān)唬骸扒熬栀Y告竭,非集腋無(wú)以成功。”問需若干,則仍以八百為請(qǐng)。余應(yīng)之曰:“募化完工,非數(shù)十年不可。且事求諸人,不可必得,徒擾閭閻,虛靡歲月!币驈(fù)捐廉俸,以蕆厥事。余九月猶在省,而來(lái)報(bào)者曰,黃哨完工已旬日矣。急詢其故,始知工匠筑廠山半,掘土數(shù)寸,青山磷磷,前之搬于四十里外者,今則在跬步之間。兩月工成,費(fèi)僅三百。統(tǒng)計(jì)閱七月而告竣,行人方便,又過于落鷹諸山。自憶黎平出守,德政寥寥,而一念之功,神明贊其功,行人享其利。敢謹(jǐn)記始末,俾后之來(lái)守土者歲時(shí)加修,垂于勿替云。

及至民國(guó)初年,這條古道多有損壞,行人又多有不便。民國(guó)8年(1919),茅坪龍安譜、龍燮廷等復(fù)倡議募資維修。此次維修計(jì)費(fèi)元錢278.8千文(每千文約白銀一兩),均為史振泰順、劉順泰和、陳祥茂、嚴(yán)順太、永順和、陳松泰、吳敬齋、劉義生8家駐茅坪的木商所捐,其中捐資排前兩位的分別是史振泰順94.8千文、劉順泰和66.8千文。通過這次維修,黃哨山道“無(wú)稍殘缺”,過者不再“恒嗟行路之難”。民國(guó)30年(1941)桂林至三穗公路修通,黃哨山就不再是要道所經(jīng)之處,于是漸被荒遺了。

也因?yàn)樯诫U(xiǎn)道難,黃哨山歷來(lái)都成為過往仕人騷客借以抒發(fā)人生感慨的地方。清乾隆時(shí),錦屏知縣董淑昌經(jīng)黃哨山赴銅鼓(舊錦屏縣城在今錦屏縣銅鼓鎮(zhèn))赴任時(shí),留有《早過黃哨山》詩(shī):

第一峰頭駐馬看,朝煙散盡見江湍。

嶺含曉色千重霽,風(fēng)動(dòng)天聲萬(wàn)里寒。

故國(guó)遙騰滄海氣,孤身遠(yuǎn)隔碧云端。

殊方莫怪無(wú)消息,水復(fù)山稠雁度難。

從這首詩(shī)中,我們可以領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)黃哨山道路的險(xiǎn)難和錦屏等地區(qū)的偏僻落后,來(lái)到這里,就仿佛與世隔絕了。

道光二十七年(1847)隆冬時(shí)節(jié),從安順知府調(diào)任黎平知府的常恩在給其繼任者、后來(lái)成為封疆大吏的胡林翼的信函中,這樣描繪黃哨山的險(xiǎn)和美:

拜別后,山川跋涉,備極驚駭。良因此間道路自鎮(zhèn)遠(yuǎn)以下,寬不盈尺,而十步之中不知幾費(fèi)曲折。兼之天氣嚴(yán)寒,行至黃哨山巔,其高峻如登天外,堅(jiān)冰掛樹,積雪壓峰。四顧明朗,恍若身履玉山。古人云:“蜀道之難,難于上青天”。使前人亦履此地,更不知當(dāng)作何吟詠也。

光緒十五年(1889),開泰知縣趙一鶴經(jīng)黃哨山往開泰縣城(黎平)赴任,留有《黃哨山》詩(shī)3首。從他的詩(shī)中,我們可以明顯感覺到這位趙知縣的仕途人生充滿著難以言表的坎坷。其詩(shī)云:

其一

森森萬(wàn)木礙晴空,林表鐘聲度晚風(fēng)。

不向嶺頭回首望,哪知身出綠云中。

其二

下山轉(zhuǎn)較登山險(xiǎn),客路何如世路難。

且醉茅坪今夕酒,一燈疏影夢(mèng)長(zhǎng)安。

其三

峭壁人行若蟻懸,危欄半折補(bǔ)云煙。

雄心欲叱王尊馭,黃哨山高極暮天。

民國(guó)初年,貴州辛亥革命元?jiǎng)准嬖?shī)人、茅坪鄰村陽(yáng)溪的龍昭靈在多次涉經(jīng)黃哨山險(xiǎn)道后深有感觸,遂將其險(xiǎn)峻與自己艱難多舛的革命生涯相結(jié)合,寫下了著名的《黃哨山行》詩(shī):

黃哨山高上下難,難莫難于半山險(xiǎn)。

處之石檻桿,

俯視山腰懸絕壁,仰視山頭入云端。

馬意踟躕仆心怯,一行一駐一長(zhǎng)嘆。

屏山四萬(wàn)八千丈,鳥道中開盤又盤。

瀑布直飛山崖里,路旁水井為誰(shuí)干。

君不見,

王陽(yáng)回馬九折坂,雄心多為路摧殘。

又不見,

后來(lái)王尊叱馭過,丈夫歷險(xiǎn)披忠肝。

用此我心懷無(wú)極,揮鞭長(zhǎng)嘯山谷寒。

1945年上半年,國(guó)民黨第二十軍等部隊(duì)為避日軍鋒芒,移駐錦屏地區(qū),中層軍官彭云志與錦屏當(dāng)?shù)匚氖織畈侔住顗鄄鹊怯吸S哨山,寫下《重陽(yáng)登高》:

年來(lái)重九怕登高,擊目中原想俊豪。

黑鐵有靈終射虎,朱衣無(wú)術(shù)敢乘鰲。

自慚將領(lǐng)心多恨,浪說(shuō)侯封念已消。

滿眼荊榛刪不盡,避秦?zé)o處可逍遙。

這首詩(shī),充分表達(dá)了在日本鐵蹄大舉入侵,國(guó)家殘破,人民痛苦的景況下,作為國(guó)家軍人未能到前線殺敵報(bào)國(guó),而是在邊遠(yuǎn)山溝里縮躲的憤怒與無(wú)奈的情愫。

黃哨山是一座文化名山,同時(shí)也是凈化心靈的佛教勝地。

中國(guó)的佛道兩家都追求人與自然和諧。修行者沉浸在青山白云、流水清泉之間,領(lǐng)悟生命的真諦。深山里的古剎,常常是道人們的修行悟道之所;叢林間的禪院,往往是僧人們參禪悟空之處。所以,古云:“天下名山僧占多”。

因自然造化,黃哨山峻秀奇險(xiǎn)皆兼而備具。山頂上古木參天,云霧繚繞,天生仙山勝境。之所以,黃哨山便成為追求遠(yuǎn)離塵世、山水優(yōu)美、環(huán)境幽靜的佛家修行悟道的理想之地。相傳明代中期,湖北高僧甄道乾云游至黃哨山頂上,見這里層峰疊翠,古木蔭蘙,仙霧縹緲,云天相連,遠(yuǎn)處山麓有清江如玉帶縈繞,心下甚喜,認(rèn)為這里便是他四處找尋的修行佳處,決意在此建寺修行。于是,遂四處化緣。歷經(jīng)兩載艱辛,終在山巔古樹林間因地制宜地建起了一座有正殿五間、左右齋房各兩間的白云寺。其朝向清水江的山門,氣勢(shì)恢宏,一條青石板道蜿蜒而上,兩側(cè)古木翠竹交相掩映。寺內(nèi)大雄寶殿敬供釋迦牟尼、四大天王、八大金剛、十八羅漢等像,氣氛肅嚴(yán)。自此而后,黃哨山上晨鐘暮鼓,佛歌悠揚(yáng),信眾云集,香火不斷。清康熙《天柱縣志》載:“黃少山,去城七十里,舊立庵于上。與黔屬茅坪接壤。對(duì)山有五龍嶺。傳唐王巡至此!

凡高僧大德者,多系才學(xué)淵博人。于是,寺廟也就成為文人聚會(huì)和文化播傳之所。黃哨山白云寺也不例外。白云寺建成之后,不但成為了周邊信眾尋找精神寄托之場(chǎng)所,同時(shí)也成了過往文人落腳憇息和交流思想、凈化心靈的地方。晚明時(shí),湖廣晃州知府吳賡虞宦游至此,在與僧人一宿交流后,留下了一副頗富內(nèi)涵的楹聯(lián):

曲徑云封留客掃,禪門月靜待僧敲。

這副對(duì)聯(lián),寫出了在邊遠(yuǎn)云天山寺中修行悟道的僧道的寂寞,寫出了他們對(duì)知心朋友前來(lái)交流以化解孤寂的強(qiáng)烈渴望,真實(shí)地反映了他們?cè)谂c寂寞作斗爭(zhēng)的艱苦修行生活。

還有,清咸豐六年(1856),黃河兩岸水陸提督陳天佑公干途經(jīng)黃哨山,在白云寺小憩,感斯境之幽靜、斯僧之怡然,也留下一聯(lián):

石磬聲聲繞嶺飛,引石龜聽法,古柏參禪,萬(wàn)物皆隨空寂意;

木魚陣陣和風(fēng)舞,趨后世情魔,前生累業(yè),眾生盡得釋門真。

清光緒后期,山頂?shù)陌自扑掠衷欢燃孀魅鍖W(xué)書院。說(shuō)到山頂?shù)臅,就得提到晚清名儒曾廉?/p>

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起旨在強(qiáng)國(guó)的戊戌變法,要求國(guó)家實(shí)行改革。但遭到朝廷上下一大批保守勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì),國(guó)子監(jiān)助教曾廉便是代表。曾氏雖然思想守舊,但憂國(guó)憂民,曾上 書慈禧太后,建議誅殺康、梁等人。稍后,他又極力支持義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)。義和團(tuán)失敗后,曾氏被朝廷通緝,于是化名“曾夏陽(yáng)”南下逃亡。光緒二十八年(1902),曾氏潛游至白云寺,為住僧友納,遂在此隱居。

這位學(xué)富五車的儒學(xué)大師是一個(gè)閑不住的人。他在白云寺住下不久,便滋生辦學(xué)課徒之念。于是,在寺僧和茅坪等周邊民眾的支持下,曾氏在寺院旁辦起白云書院,收納天柱、錦屏兩地青年才俊教授儒學(xué)。在開學(xué)的當(dāng)天,四鄉(xiāng)群賢畢至,父老云集,曾氏親書一大氣磅礴的楹聯(lián)于書院大門:

倚檻憑欄,俯瞰清江秀水送來(lái)濤聲貫耳;

登樓附閣,環(huán)觀天柱名山都向此處低頭。

曾氏在山上辦學(xué),將當(dāng)正在變革時(shí)期中國(guó)的封建文化思想從京城帶到了邊遠(yuǎn)的“天末”,使這里的人們第一次真正感受到了從皇帝身邊帶來(lái)的氣息,感受到了國(guó)家在跳動(dòng)的脈搏。

曾氏在黃哨山上辦學(xué)一年有余,因其品端、行正、博學(xué),大受歡迎和尊重。他教育學(xué)生品要端,行要正,誠(chéng)信守禮;要志存高遠(yuǎn),愛國(guó)愛民。當(dāng)時(shí)的青年才俊、以后成為清水江乃至貴州文化名家的錦屏縣陽(yáng)溪龍昭靈和天柱高釀上花龍秀三、春花龍秀腰、邦寨吳用竹、岑板吳見舉等都出自其門下。

稍后,曾氏周游天柱、錦屏(今銅鼓)、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地講學(xué),課陡之余,著書立說(shuō),在錦屏(銅鼓)掘閱園居住期間改編《元書》108卷,在天柱所著的詩(shī)文集《瓜蠡庵集》18卷后流傳于高釀地區(qū)。

民國(guó)13年(1924),川軍熊克武部由黔入桂,途經(jīng)黃哨山,被茅坪等地民眾武裝襲擊,死傷多人,熊遂遷怒于白云寺,命人縱火,白云古寺遂化為灰燼。民國(guó)中期,附近信眾復(fù)集資再建,“文革”初期又被“破四舊”的-們焚毀,所有功德碑悉被砸爛。至今所看到的單棟木結(jié)構(gòu)寺廟是1980年代初附近村民集資所建的。當(dāng)年的鼎盛輝煌,只能從寺前殘板和四周蒼樹間去尋找和領(lǐng)略了。

黃哨山上建有寺廟后,這座山就成為令周邊民眾敬仰的神靈之山,很多信眾不顧山途險(xiǎn)遠(yuǎn),紛紛前來(lái)拜佛求簽。當(dāng)成為繁忙的驛道后,這里又成為篤信佛教因果報(bào)應(yīng)的信士們修陰積德的地方,有人義務(wù)整修損壞的道路,有人暑熱天在山道上免費(fèi)給上下行人提供茶水、甜酒,有人甚至義務(wù)為上山困難者抬運(yùn)行裝。

信息來(lái)源:錦屏縣人民政府辦公室


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